栾保群谈中国古代的幽冥文化

上海书评

走进去,库妮都孜看到,书柜边角外翘了,打开书本,纸张已经泛黄,一股灰尘的味道钻进鼻子。”  “啊洁白的海螺吹起,彩虹亲吻了天际;啊哎奥呜,啊谁在喜怒哀乐,幸福就突然来了。娉曞浗浣滃甯屽皵涓嚶锋嘲鏉惧湪鍦板浘涓婃煡鎵剧潃閭d簺琚仐蹇樼殑鈥滈粦鑹查亾璺€濄€備粬鐢ㄤ簡鍑犱釜鏈堢殑鏃堕棿锛屽緬姝ヨ蛋瀹屼簡浣嶄簬娉曞浗姊呭悍鍥惧皵鍜岃鏇煎簳涔嬮棿鐨勪埂鏉戝叕璺紝鍚戞垜浠杩颁簡鑷繁瀵硅繖閲岀殑浜恒€佹潙搴?nbsp;銆侀鏅殑鐑埍銆傚湪浠栫湅鏉ワ紝杩欎簺閮芥槸娉曞浗姘告亽鐨勭懓瀹濄€?/P>[琛岃€呮。妗圿甯屽皵涓嚶锋嘲鏉撅紙SylvainTesson锛夛紝鐢熶簬1972骞达紝娉曞浗浣滃銆佽鑰呫€佹梾琛屽锛屽凡鍑虹増鍗佸閮ㄦ父璁般€010骞达紝浠栧湪璐濆姞灏旀箹鐣斾綇浜涓湀锛屽叾闂存墍鍐欑殑鏃ヨ缁撻泦鎴愩€婂湪瑗夸集鍒╀簹妫灄涓€嬩竴涔︼紝涓€涓惧敭鍑?4涓囧唽锛岃璇戞垚鍗佺璇█锛岃幏寰楁暎鏂囩被缇庣濂囨枃瀛﹀锛岃涔︿腑鏂囩増浜015骞鏈堝嚭鐗堛€?/FONT>甯屽皵涓嚶锋嘲鏉惧皢姝ゆ鐨勬硶鍥戒埂鏉戜箣鏃呭啓鎴愪簡鍙﹀涓€鏈功銆婅蛋鍦ㄩ粦鑹查亾璺笂銆嬶紝鍗冲皢鍦ㄦ硶鍥藉嚭鐗堛€/FONT>鎶撶揣鏃堕棿锛屽幓涔¢噹鎺ュ彈涓€娆♀€滈噸濉戔€?/STRONG>濡備粖鐨勬斂娌诲鏄涔堢己灏戞兂璞″姏鍟婏紒濡傛灉浠栦滑鍍忓綋骞寸殑瀵嗙壒鏈楁€荤粺閭f牱锛屽湪姊瞾鐗癸紙Solutr茅锛夋潵涓€娆″緬姝ヤ箣鏃咃紝閭d箞浠栦滑鍦ㄦ皯浼椾腑鐨勬敮鎸佺巼鑲畾浼氶鍗囷紝璇翠笉瀹氳兘璁╀粬浠捣姝诲洖鐢燂紝閲嶆柊鑾峰緱濞佹湜銆傜浉姣斾簬閭d簺涓轰簡鏄傝吹鐨勭墿浠疯€屽ぇ鍛煎皬鍙殑鏀垮锛屾硶鍥戒汉鏇村枩娆㈤偅浜涙繁鍏ュ埌缇や紬涓殑鏀挎不瀹躲€傝繕鏈変粈涔堟柟娉曡兘姣旀繁鍏ュ熀灞傘€侀鐣ヤ笉鍚岀殑椋庢櫙銆佸娉曞浗绀句細娲炲療绉嬫鏇村ソ鐨勫憿锛熷浗鐜嬭矾鏄撳崄涓€灏辨浘鐢ㄨ繖绉嶈矾璁跨殑鏂瑰紡鏉ヤ簡瑙f硶鍥斤紝浠栧井鏈嶅嚭宸★紝鍛煎惛鐫€涔¢噹鐨勬柊椴滅┖姘斻€備絾鏄粬鐨勫悗缁ц€呬滑骞舵病鏈夋部鐢ㄨ繖涓€鏂瑰紡銆?/P>褰撴垜韪忎笂杩欐潯浠庢搴峰浘灏斿埌绉戝攼鍧︾殑閬撹矾鏃讹紝骞舵病鏈変换浣曞叾浠栫殑鐩爣銆傚綋鏃舵垜閬亣浜嗕竴娆″潬钀戒簨鏁咃紝鍒氫粠鍖婚櫌閲屽嚭鏉ワ紝韬綋涓嶅ソ锛屽懠鍚哥煭淇冿紝澶磋剳鏄忔矇锛屾垜闇€瑕侀噸鏂拌幏寰楀姏閲忋€傚尰鐢熸妸鎴戞晳娲讳簡锛岀幇鍦ㄤ粬浠缓璁垜鎺ュ彈涓€娆♀€滈噸濉戔€濄€備笌鍏跺幓鐤楀吇闄慨鍏昏韩蹇冿紝鎴戣寰椾笉濡備粠姊呭悍鍥惧皵鍒扮鍞愬潶杩涜涓€娆″緬姝ヤ箣鏃呫€傛濂介偅鏃舵斂搴滃叕甯冧簡涓€浠芥姤鍛婏紝璇磋繖鐗囧湴鍖衡€滃厖婊′簡娴撻儊鐨勪埂閲庢皵鎭€濓紝鏃朵换娉曞浗鎬荤悊鐨勮-椹厠路鑹剧綏锛圝ean-MarcAyrault锛夌潃閲嶆帹鑽愪簡杩欎釜鍦板尯銆傚綋鍦版湁鍥涘崄浣欎釜鍏呮弧娴撻儊涔℃潙椋庢儏鐨勭泦鍦帮紝鎵€璋撶殑鈥滀埂閲庢皵鎭€濓紝鎸囩殑鏄病鏈夊お澶氭按娉ヨ矾銆佷簰鑱旂綉涓嶅彂杈俱€佽繙绂昏鏀挎満鏋勭殑鍦板尯銆傚鎴戞潵璇达紝杩欏氨鏄ぉ鍫傜殑瀹氫箟锛佸湪杩欎竴闅咃紝鎴戜滑鍙互韬查伩绻佸崕绀句細鐨勭悍鎵般€傝鎯虫劅鍙楀師濮嬫椃閲庣殑椋庤矊锛屽繀椤昏鎶撶揣鏃堕棿銆/P>琛岃蛋鍦ㄩ粦鑹查亾璺笂鎴戞湁鑷繁鐨勬梾琛岀洰鏍囷紝鑰屾斂搴滅殑杩欎唤鎶ュ憡鏇挎垜瑙勫垝濂戒簡鐗堝浘銆傛垜鍑嗗璧颁竴浜涘亸鍍荤殑浜鸿抗缃曡嚦涔嬭矾锛屼篃灏辨槸鎴戞墍璇寸殑鈥滈粦鑹查亾璺€濄€傝繖浜涢亾璺笉鏄凡缁忚鏈夎矾鏍囩殑銆佷笓渚涜繙瓒崇殑閬撹矾锛屼篃涓嶆槸鐙獎鐨勬播闈掑叕璺紝鑰屾槸涔℃潙灏忚矾銆佹灄闂村皬閬撳拰琚汉閬楀繕鐨勯亾璺€傚鏋滀笉鎯宠鎵撴壈鐨勮瘽锛岃繖鏄竴涓畬缇庣殑閬撹矾缃戙€傚洜涓哄緢灏戞湁浜哄厜椤撅紝鎵€浠ヨ繖浜涢亾璺崋妫樹笡鐢燂紝鍦ㄨ矾涓婅繕浼氶亣鍒扮櫈铔よ焼銆佹瘝楣匡紝浠ュ強涓€浜涜鐫€鍙よ€佹晠浜嬬殑濂囧鎬€殑浜猴紝浠栦滑鐨勪汉鐢熸櫤鎱у苟涓嶆槸鍦ㄤ竴涓紑鏀剧殑涓栫晫涓幏寰楃殑锛岃€屾槸鍙栬嚜浜庤繖浜涢殣绉樼殑鍦熷湴銆備粬浠笉浜嗚В鐗规湕鏅槸璋侊紝鍗寸啛鎮夋瘡涓€妫垫爲銆佹瘡涓€澶寸壊鐣滅殑鐘跺喌銆傝皝鎵嶆槸鐪熸鐨勫崥瀛︿箣澹憿锛熸槸閭d簺浜嗚В杩滀笢闂鐨勪汉锛岃繕鏄啛鎮夎繖鐗囨椃閲庣殑浜猴紵8鏈堬紝鎴戜粠娉曞浗鍜屾剰澶у埄杈瑰鍑哄彂銆備竴寮€濮嬶紝鎴戞瘡澶╄蛋寰楀苟涓嶅锛屼篃涓嶆槸鎸夌洿绾胯璧般€傜粡杩囦簡3涓湀鐨勮绋嬶紝鏈€缁堟姷杈句簡绉戝攼鍧﹀崐宀涒€斺€斿湪杩欓噷锛岃涔堝繀椤诲仠涓嬭剼姝ワ紝瑕佷箞蹇呴』璺宠繘姘撮噷銆傝繖灏辨槸鑷劧杈圭晫鐨勪紭鐐癸細瀹冧负鎴戜滑鍒掑畾浜嗙晫闄愶紝鎶戝埗浜嗘垜浠繃搴︾殑鐑儏锛岄槻姝㈡垜浠繃浜庢斁绾佃嚜宸辩殑娆叉湜銆傛湁浜涗汉鎯宠鎵撶牬杈圭晫锛屼絾鏄粬浠笉鎳傚緱澶ц嚜鐒剁殑娉曞垯銆?/P>鎴戣姳浜嗗嚑涓槦鏈熺殑鏃堕棿鏉ラ噰鎽樻钁氾紝闅忓悗鎴戝彂鐜帮紝榛戣壊閬撹矾骞朵笉灞€闄愬湪鍦板浘涓婏紝瀹冧滑涓嶄粎鏄偅浜涜鐭鍕惧嫆鍑虹殑璺嚎锛屽畠浠欢浼稿埌浜嗘垜浠浗瀹剁殑姣忎竴涓钀姐€傝笍涓婅繖浜涢亾璺紝鎴戜滑鐨勭敓鍛戒篃闅忎箣寤堕暱锛岄殢涔嬬唤鏀撅紝鎽嗚劚浜嗕笘鐣屼笂鐨勪换浣曟潫缂氥€備綘鎯宠嚜鐢卞湴鐢熸椿鍚楋紵閭d箞鍏充笂椋炴満涓婄殑鑸风獥锛屼粠绗竴涓€冪敓閫氶亾閫冭蛋锛岄殢鍚庝竴鍒囬兘鑷劧鑰岀劧鍦板彂鐢熶簡銆nbsp;鏂瑰紡骞朵笉閲嶈锛岄噸瑕佺殑鏄涓诲鑷繁鐨勪笘鐣岋紝涓嶅彈澶栫晫骞叉壈銆傚洜姝わ紝鎴戜滑鎷掔粷鍘婚€傚簲鎰忓ぇ鍒╁摬瀛﹀鍚夊ゥ涔斅烽樋鐢樻湰鎵€绉扮殑鈥滆缃€濓紝杩欎簺鐢辨暟瀛楅潻鍛藉甫鏉ョ殑绉戞妧鎶婃垜浠洶浜庣墷绗间箣涓紝璁╂垜浠垚涓烘斂娌诲娍鍔涘拰涓戦檵鐨勫箍鍛婄殑濂撮毝銆傗€滆淇濆仴锛佲€濊繖浜涒€滆缃€濆彨鍤g潃锛屸€滆闀垮锛佹墦寮€浣犵殑绉诲姩瑁呯疆锛佸揩鍘绘璧忥紒鎶捣浣犵殑鎷囨寚锛佹妸澹伴煶鍏冲皬鐐癸紒鈥濇垜浠氨鏄繖鏍蜂竴杈瑰畨鎱扮潃鑷繁锛屼竴杈瑰寙鍖嗙敓娲荤殑銆傞粦鑹茬殑閬撹矾锛岃繖鏃㈡槸绮剧鐨勯亾璺紝涔熸槸鏃烽噹鐨勯亾璺紝鏄鐙箣璺紝涔熸槸鑷劧涔嬭矾锛屽畠浠负鎴戜滑鎻愪緵浜嗕竴绉嶉€冪杩欎釜鐜板疄涓栫晫鐨勫彲鑳芥€с€傚湪寰掓鐨勮繃绋嬩腑锛屾垜鎰熷彈鍒颁簡鏇村蹇冪伒涓婄殑閫冮亖銆備箣鍓嶅彂鐢熺殑閭e満鍧犺惤浜嬫晠鏇捐鎴戦櫡鍏ユ槒杩凤紝涔嬪悗闀挎湡鐨勪綇闄㈡不鐤楄鎴戜抚澶变簡鐢熷懡鐨勬椿鍔涳紝鑰屽緬姝ヨ鎴戦噸鑾蜂綋鍔涳紝瀹冨湪鎴戠殑琛€娑层€侀楠煎拰姣忎竴涓粏鑳炰腑娉ㄥ叆浜嗗厓姘斻€傝繖鏉¢粦鑹查亾璺负鎴戣緭鍏ヤ簡钀ュ吇锛屾垜鏀句笅涓€鍒囩數瀛愯缃紝鍦ㄧ煶瀛愯矾涓婅璧颁簡30鍏噷鍚庯紝浠夸經鍙堥噸鏂版姄浣忎簡鑷繁鐨勭敓鍛姐€?/P>涓€鐗囪浜洪儊閮佸娆㈢殑鍦熷湴\n鍦ㄥ緬姝ョ殑杩欎笁涓湀閲岋紝鎴戠溂鍓嶅弽澶嶅嚭鐜板悇绉嶆硶鍥戒埂鏉戣壓鏈鐨勯潰搴烇紝姣斿銆婂北涓樻椂浠c€嬬殑浣滆€呫€佸湴鐞嗗瀹剁毊鍩冨皵路涔旀不锛屾瘮濡傛櫘缃楁椇鏂殑鍚熸父璇椾汉鍚夊ゥ璇猴紙Giono锛夛紝浠ュ強鍗㈢摝灏旀渤璋风殑璇椾汉鍜岃鏇煎簳鐨勭敾瀹躲€傚湪璺笂锛岀洰涔嬫墍鍙婏紝鏃惰€屾槸涓€鐗囧啘鐢帮紝鏃惰€屾槸娲掓弧闃冲厜鐨勫北鍧★紝鏃惰€屾槸瀹涘绔ヨ瘽鐨勫北璋凤紱鏈夋椂浼氶亣鍒板北娉夛紝浼氬惉鍒版櫄閽燂紝浼氱湅鍒板晝椋熼潚鑽夌殑缇婄兢鈥︹€︽€昏€岃█涔嬶紝杩欐槸涓€涓敾灞曘€傗€滆繖涓浗瀹舵湁涓€绉嶅睍绀洪泟浼熶笌澹鐨勬湰鑳斤紝鈥濇浘鍦787鈥790骞撮棿娓稿巻娉曞浗鐨勮嫳鍥藉啘瀛﹀浜氱憻路鏉ㄤ竴娆℃鍦ㄤ粬鐨勫洖蹇嗗綍閲岃繖鏍疯锛屾棤璁轰粬璧板埌鍝噷锛岄兘涓衡€滆繖涓浗瀹剁殑缇庝附鈥濊€屾矇閱夈€?/P>浣嗘槸绐佺劧锛岃繖鐗囩缇庣殑椋庡厜鍑虹幇浜嗕竴涓€滃潖鐤解€濄€傚北涓樹笅鍑虹幇浜嗕竴涓晢涓氬紑鍙戝尯锛屽巶鎴垮拰妤肩兢寮€濮嬫秾鐜帮紝杩欑墖鍦板尯鏃笉灞炰簬鍩庡競锛屼篃涓嶅睘浜庝埂鏉戙€傝礉灏旂撼路椹噷鏂妸鐗堝浘涓婄殑杩欎簺姹$偣绉颁负鈥滃湴鐞嗚櫄鏃犫€濄€傛垜浠负浠€涔堣璁╄繖浜涗笢瑗胯敁寤讹紵涓轰粈涔堣璁╂垜浠殑鍥藉閬嶅竷楂橀€熷叕璺紵鍗充娇鏄竴涓釜浣擄紝鍦ㄥ洓鍗佸勾鐨勬椂闂撮噷涔熶笉鍙兘鍙樺緱濡傛涓戦檵銆?/P>浜虹被鏄湡鍦版瘉瀹圭殑缃瓉绁搁锛屼粠娉曞浗绗簲鍏卞拰鍥藉紑濮嬶紝杩欏満娴╂旦鑽¤崱鐨勬瘉瀹硅繍鍔ㄤ究寮€濮嬩簡锛屸€滀簩鎴樷€濆悗鐨勪埂鏉戝伐涓氬寲銆侀兘甯傚寲浠ュ強鐢熸椿鏂瑰紡鐨勭摝瑙f槸鍏冨嚩銆傚湪娉曞浗鎬荤粺鍚夋柉鍗″皵路寰锋柉鍧︾殑涓冨勾浠绘湡鍐咃紝鐙棬鐙埛鐨勫眳浣忕墖鍖鸿繀閫熷闀匡紝鑰屽湪瀵嗙壒鏈椾换鑱屾椂鏈燂紝闅忕潃瓒婃潵瓒婂鐨勫伐鍘備粠宸撮粠鍚戝鐪佽縼绉伙紝鍑虹幇浜嗗ぇ鎵圭殑瓒呭ぇ鍨嬭秴甯傦紝鐜舰楂橀€熷叕璺拰鐪佺骇鍏矾杩炴帴鐫€灞呮皯鍖哄拰澶у瀷鍟嗕笟涓績銆傞偅鏃讹紝濡傛灉浣忓湪娉曞浗鍩庨儕锛岄偅涔堜竴澶╃殑澶ч儴鍒嗘椂闂存槸鍦ㄨ溅涓婂害杩囩殑銆備簰鑱旂綉缁堢粨浜嗚湑鍙橈紝闅忕潃瀹冪殑鍑虹幇锛屽眳姘戝尯涓嚭鐜颁簡涓€绉嶇┖鑽¤绉樼殑姘旀皼銆傚皬闀囩殑闀囬暱璇翠粬浠殑鏉戦晣鈥滃彈鍒扮洃瑙嗗櫒鐨勭洃鎺р€濓紝骞朵笖瀹夎浜嗕竴浜涒€滆鎶ヨ缃€濓紝浣嗘槸鎴戜滑涓嶉渶瑕佽繖浜涜鎶ヨ缃紝鎴戜滑闇€瑕佺殑鏄叾涔愯瀺铻嶇殑閭婚噷鍏崇郴銆傛瘡褰撴兂鍒拌繖浜涢€濆幓鐨勪箰瓒o紝鎬讳細蹇冪敓閬楁喚銆?/P>姣忔缁曡繃涓€涓集璺紝鎴栬€呰蛋涓嬩竴涓枩鍧★紝鎴戞€讳細閬囧埌涓€浜涘啘姘戯紝鏈変簺浜轰細鐑儏鍦伴個璇锋垜鍠濅竴鏉紝鍙︿竴浜涗汉鍒欎細鏂滅潃鐪肩潧鐪嬫垜锛涗竴浜涗汉浼氭粩婊斾笉缁濆湴璁茶堪浠栦滑鐨勪笉骞革紝鍙︿竴浜涗汉鍒欒繛涓嫑鍛间篃涓嶆墦銆傛垜甯屾湜鍙互瑙佸埌涓€浜涘湡鐢熷湡闀跨殑褰撳湴浜猴紝鍍忎酣鍒┞峰痉路甯曞吂鏂竴鏍疯窡鎴戣亰鑱婂啘涓氥€備酣鍒╂槸缁胯壊鐢熶骇鐨勫厛琛岃€咃紝鍐欎簡涓€鏈潪甯稿ソ鐪嬬殑涔︼紝鍙綔銆婂湡鍦扮殑涓€闅呫€嬶紝瀵逛粬鏉ヨ锛屽啘姘戝氨鍍忚瘲浜恒€傛棤璁哄啘姘戣繕鏄瘲浜猴紝浠栦滑閮藉湪缁芥斁鑷繁鐨勬灉瀹烇細鎴栨槸涓€妫佃姕鑿侊紝鎴栨槸涓€棣栧崄浜岄煶鑺傝瘲锛屼粬浠湪鏃犲舰鐨勫姵鍔ㄤ腑鏀惰幏浜嗘灉瀹炪€/P>鎴戝緢灏戦亣鍒版棦鏄瘲浜恒€佸張鏄啘姘戠殑浜猴紝鐜板浠婏紝姣旇捣楂樿皥闃旇锛屼紶缁熺殑鍐滀笟绉嶆鑰呮洿鍠滄鍏ㄧ璐敞鍦拌€曠鑷繁鐨勫湡鍦般€備粬浠浠婇噰鐢ㄧ殑鏄粺涓€鐨勩€佸ぇ瑙勬ā鐨勫紑閲囨柟娉曪紝鍥犳缁欐垜浠暀涓嬩簡杩欐牱涓€鐗囪浜洪儊閮佸娆㈢殑鍦熷湴銆傜绗嗐€佺亴鏈ㄤ笡銆佹布娉姐€佹渤鍫ら兘娑堝け浜嗭紝鍙栬€屼唬涔嬬殑鏄敹鐩婄巼楂樼殑銆佺偣缂€鐫€杞﹀簱鍜岃偉鏂欏爢鐨勫ぇ鑽夊師銆傚浠婏紝鍐滃満寮€濮嬭蛋涓嬪潯璺紝鏄旀棩鐨勭箒鑽d笉鍐嶏紝杩欎簺绉嶆鑰呭緢杈涜嫤锛屾瘡澶╅兘瑕佸埌鏅氫笂鎵嶅紑鐫€鎷栨媺鏈哄洖鍒板啘鍦恒€傚湪杩欎釜鏃朵唬锛屼汉浠€绘槸涓€閬嶉亶鍦拌锛岃鎯宠嚧瀵岋紝棣栧厛搴旇璐锋銆傜敓娲绘€绘槸鑹拌緵鐨勩€/P>鐪嬪埌杩欐牱鐨勭敓娲伙紝鎬讳細鏈変簺鎰熶激銆備负浜嗘憜鑴辫繖绉嶆儏缁紝鎴戠户缁悜涓婃攢鐖紝鎯宠鐪嬩竴鐪嬬┖鏃犱汉鐑熺殑涔¢噹銆傚湪楂樺師鐨勫北璋烽噷鏈変竴浜涘簾澧燂紝涓€鐪ㄧ溂宸ュか锛屽啘姘戜究鎶涘純浜嗚繖浜涢珮鍦般€傚伐涓氶潻鍛姐€?914骞寸敱浜庡唴鎴橀€犳垚鐨勪汉鍙f崯澶憋紝浠ュ強1950骞翠唬鐨勫啘鏉戜汉鍙g殑鍑忓皯锛屼娇杩欓噷鍙樻垚浜嗙┖鏃风殑銆佹案鎭掔殑鍝ㄥ崱锛屼汉杩圭綍鑷筹紝鐙笺€佽澗铻堝拰铦拌泧閬嶅竷浜庢銆?/P>鍦ㄨ矾涓婁細閬囧埌涓€浜涜鐫€鍙よ€佹晠浜嬬殑濂囧鎬€殑浜猴紝浠栦滑鐨勪汉鐢熸櫤鎱у苟涓嶆槸鍦ㄤ竴涓紑鏀剧殑涓栫晫涓幏寰楃殑锛岃€屾槸鍙栬嚜浜庤繖浜涢殣绉樼殑鍦熷湴銆備粬浠笉浜嗚В鐗规湕鏅槸璋侊紝鍗寸啛鎮夋瘡涓€妫垫爲銆佹瘡涓€澶寸壊鐣滅殑鐘跺喌銆傝皝鎵嶆槸鐪熸鐨勫崥瀛︿箣澹憿锛熸槸閭d簺浜嗚В杩滀笢闂鐨勪汉锛岃繕鏄啛鎮夎繖鐗囨椃閲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 由于唐玄宗“幸蜀”(加之后来唐僖宗也因黄巢起义避难于蜀),许多文人墨客也相继追随而至,聚集成都。

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“面包店地方小,也许一下子帮不了那么多人,但能帮一个是一个。  今年11月1日,余旭烈士的名字也将被镌刻在这面摆满花篮的英烈墙上。

栾保群(蒋立冬绘)



时至今日,栾保群先生的“扪虱谈鬼录”系列已经出到第三本了。无论是此前的两本《扪虱谈鬼录》(2010)与《说魂儿》(2011),还是这一本《鬼在江湖》(2017),都着眼于中国传说故事里鬼怪魂灵方方面面的习性,把幽冥世界写出了烟火气和人情味。“鬼在江湖”,亦犹“人在江湖”。虽然栾先生自谦,他谈鬼不过是拿“边角余料”,“垂老投闲,补缀成衲”,其实他在校注古籍之余,一直留心搜求材料,从魏晋到清代,从经史诸子到笔记传奇,各类与鬼相关的材料,都被网罗殆尽——他甚至还编出了《中国神怪大辞典》。不过,栾先生对鬼的关注,终究还是由于关注人,正如他在访谈中所说,“幽冥文化是以人为本位的”,“鬼魂对生人来说虽然在形态上已经是‘异物’,但从本质上却是人性的延伸”。



采访︱郑诗亮



最早接触您有关鬼的文字,是那本上海文艺出版社的《扪虱谈鬼录》。序言当中,您提出一个很有意思的概念,叫做“幽冥文化”,而且特地指出,中国的“幽冥文化”与西方的“鬼文化”不是一样的概念。对此,能否请您详细谈谈?


栾保群:当我谈到西方的“鬼文化”时,其实也指的是受其影响的中国“鬼文化”。这种“鬼文化”所囊括的范围很广,除了亡灵之外,还把各种鬼物、妖精、瘟鬼、恶魔都列在研究范围之内,甚至混同一物。我所以提出“幽冥文化”这一概念,就是要把研究的主体做出界定。幽冥文化是以人死后的鬼魂为主体,可以包括处于生死之间的生魂,却不能包括《画皮》中那种类似于妖魔、魔鬼的“鬼”。既然鬼魂也为“鬼文化”所包括,那么是否可以把幽冥文化看做鬼文化中的一个组成部分呢?我觉得根据中国人对鬼魂的认识,还是把幽冥文化与一般的鬼文化分割开较好。从性质上鬼魂与一般的妖魔鬼怪有很大的区别,妖魔鬼怪是有实体的,而鬼魂却是虚幻的,而且他们不是存在于同一个空间维度中,按理是彼此不能相见的。而最主要的是,妖魔鬼怪总体上向人呈现的是“丑”和“恶”,而中国的鬼魂虽然或有令人畏惧的一面,但人性的善是很突出的,特别是在汉魏六朝志怪小说中的鬼魂,其形象多是孤独无助、饥寒交迫的穷人,使人产生的更多是悲悯之情。


幽冥文化是以人为本位的。鬼魂对生人来说虽然在形态上已经是“异物”,但从本质上却是人性的延伸,甚至在某种程度上得到了张扬,所谓“生有拘束,死无禁忌”,生前为礼教和法制所束缚的人性,在成为鬼魂之后反而得到解放。这一现象在那些妖魔精怪身上是不会出现的。


幽冥文化的主体虽然是鬼魂,但却与生人始终交互作用。人的故事里可以没有鬼,但鬼故事中却不能没有人,只有鬼没有人的鬼故事极为少见,像“真正岂有此理”的那部小说《何典》,还有几个鬼坐在一起吹牛之类的短故事,通篇没有一个人,那结果就是不像鬼故事,只是一篇讽喻小说。甚至通篇没有鬼魂出现的故事,也可以纳入幽冥文化中,比如因果报应的故事。鬼故事的人本位,不仅在于鬼故事是人间世的一种反映,而且要直接与人间世的生活相关联,这一点我已经在鬼的吃饭问题上有过叙述了。所以幽冥文化必然要包括丧葬文化和祭祀文化等等。


您也提到,自己从小爱听鬼故事,年纪稍长,便自己找来各类有关鬼的书籍来读。让您印象深刻的书籍和作者都有哪些呢?


栾保群:印象最深的自然是《聊斋志异》了,小时候一说讲鬼故事就说“讲聊斋”。但真正看到此书则是在读初中以后了,也正是因为看《聊斋》,所以才学会了读古文。除了《聊斋》之外,魏晋之前的志怪小说几乎都包括在干宝的《搜神记》中,这书从上初中到现在,基本上见到好版本就买。晋以后到五代,鬼故事集中见于《太平广记》中谈鬼的四十卷,在谈报应和定数的几十卷中也有涉及幽冥文化的,也是我常看的。上大学后才读了《阅微草堂笔记》和《子不语》,至于《夷坚志》,那就更往后了,这些书好像都是半禁书,没说不让看,但你根本找不到,你看了会招来进步同学的白眼。《阅微草堂笔记》这书多借鬼故事讽喻现实,但绝不乱编,里面谈到的幽冥文化很合尺度。清末民国的鬼故事,写的较好的是郭则沄的《洞灵小志》等三种。


您说过,自己“做了一辈子的出版社编辑的工作”,也点校出版了不少重要古籍,这与您的说鬼之间有什么关联吗?


栾保群:我的整理古籍好像与说鬼没有什么关系。我做古籍基本上是以自己的兴趣为准则,没有人给我派任务,只是看到一本喜欢的古书,又没有出标点本,就不自量力,想做出来推广给有共同爱好的朋友。无论是学术性强的《日知录》还是通俗的《智囊》和《谭概》,都是出于这一动机。但最近几年挑选了几种自己喜欢的志怪笔记小说整理出版,也可以说与谈鬼有些关系了。


鬼戏您看得多吗?这类戏曲一直都很受民间欢迎的,包括电影也是,八十年代初那部港片《画皮》,给许多人都留下了心理阴影。


栾保群:鬼戏我看得很少,又是小时候看的,给我的感觉就是经过形象夸张的鬼,对观众的感官刺激自然要比笔记小说强烈得多,即使是《九更天》中被冤杀的无头鬼,在舞台上只是用个红布袋套在脑袋上,那形象引起的联想也吓得我一夜数惊。但好像民众喜欢这样的刺激,所以目连戏中演刘青提逃避鬼差的抓捕,会突然出现在观众群中,把观众吓倒一片却乐此不疲。而另一方面,舞台上的鬼又往往很具人性,像鲁迅先生在《女吊》和《无常》中所写的那样。我看的鬼戏中的鬼,除了《画皮》中的恶魔,大多是为民众同情的,如李慧娘、杨七郎等。


在一篇访谈当中,您说,在正式“谈鬼”之前,自己“曾以‘冥府’为题,写过两篇关于‘太山治鬼’的论文,探讨‘作为五岳之长的泰山为什么会成为冥府’”。当时是怎么想到写这样两篇论文的呢?


栾保群: “太山治鬼”作为一个论题,最早应该是顾亭林提出的,但他没有解决,清代的赵翼在《陔余丛考》中对顾氏这一论题做了扩张,但最终还是没有解决。可是在钱锺书先生的《管锥编》中,这一问题实际上已经解决了,那就是“经来白马,泰山更成地狱之别名”,也就是说,佛教的传入是泰山出现治鬼职能的重要契机。但奇怪的是,那么重要的发现却为研究鬼文化的学者视而不见,继续天马行空地构造各种想像,发出了很多匪夷所思的奇论。正是基于这一状况,我觉得有必要把钱先生的论点做一展开,所以才写了两篇关于太山治鬼的论文。当然,写这论文也出于我对这一论题的基本认识,那就是,如果中国的冥府有一部“发展史”,从天帝到地神,相继或并存着五岳、太山、罗酆、阎罗、地藏菩萨、东岳大帝以及城隍等各种冥府系统,那么太山府君这一起初为佛教与民间信仰相结合的冥府系统就处于最重要的核心位置,它不仅承上启下,而且化身变形,成了后起几种系统的主体。释道二教的争斗,民间信仰与它们的融合和演变在其中都有体现。


您说过,自己想做杨树达《汉代婚丧礼俗考》这样的东西,这对您研究幽冥文化有着怎样的影响?


栾保群:杨树达先生的《汉代婚丧礼俗考》是我读研究生时业师王毓铨先生让我读的第一本书,目的不是引导我对民俗的兴趣,而是学习杨先生怎么能从前后《汉书》中为这一小题目采辑出那么多材料,而且梳理得纲目分明,秩序井然,稍加案语就成了著作。我确实想把我搜集的幽冥文化的材料以这种形式做出一本书,供同好者参考,也是我自己对幽冥文化认识的条理化。这本书一直在做着,我写的《谈鬼录》大多就是把其中的材料用随笔的形式翻改出来的。


您对谣言、谶语一直很感兴趣,出版过《历史上的谣与谶》,这与您的鬼文化研究有着怎样的关联?


栾保群:我对谣言、谶语的搜集与幽冥文化的探讨没什么关系,那是源于编辑出版一部《纬书集成》的书,当时我为此书做了一个附录,就是收集史料中的一些谣谶,以印证古代的谶纬在民间的流传与演变。这些材料经过多年陆续补充,又扩大了若干倍,编成了一本可以单独出版的《古谣谶》,而《历史上的谣与谶》只是从中采取了若干条写成的普及读物。


您的《扪虱谈鬼录》《说魂儿》《鬼在江湖》读下来,感觉您是建构了一个比较完整、严谨的体系,把本来零散、杂乱的鬼文化,纳入了其中。我注意到,您曾经编过一本《中国神怪大词典》,而且也写过《中国民间诸神》,这种“体系化”的写作方式,和您编撰这类著作有关吗?


栾保群:在我想把幽冥文化的材料做成《汉代婚丧礼俗考》这样的东西的时候,不可避免地要分门别类,以纲系目地对材料进行处理。也就是说,从材料出发,而不是先在心中构造一个体系然后找材料往时面填充。体系也许会有,但远不会像人类社会那样方方面面都很完整。因为鬼的幽冥世界不仅是人按照自己的样子来构造,而且还是按照自己的需要来构造。比如衣食住行可以成篇,农林牧渔就无法凑合,这不是一个完整的社会,也就无法按照人类社会的系统要求它。另外,即使有体系,我肯定在《扪虱谈鬼》这套书中是完成不了了。幽冥文化的两大主题,复仇和情爱,不仅材料丰富,而且极具人民性和戏剧性,每个题目都可以从幽冥文化的角度写成一册的,但我用随笔尝试过,都不成功。此外还有冥府地狱、轮回转世、因果报应等等大题目,好像也不适合用随笔的形式来写作,最主要是除了把故事归纳起来叙述之外,很难发掘出新的见解。也许我会试试别的形式向读者介绍,让这个“体系”完整一些。


顺着这个话题延伸下去,我的一个感想是,现在中国的神仙鬼怪体系,似乎比较杂乱无序,大家在进行相关创作的时候,也常常是自己天马行空,甚至信马由缰。但我也看到这样一种观点,说其实中国在这方面是有严谨的“家法”传统的。对此您怎么看?


栾保群:规矩肯定是有的,但严谨则未必。民间信仰本身的尺度本来就是很宽泛,神仙鬼怪之间也未必有很严格的界限。死鬼可以成神,蛇精可以叫蛇仙,因为鬼和神,仙和妖本来就是一回事。可是如果你把《画皮》中的魔鬼弄出个前世因缘,让林四娘一个屈死的鬼魂能七十二变化,那就不合规矩了。但这种不守规矩的情况并不是今天才有,在古人的鬼故事中多有出现,甚至包括《聊斋志异》。至于影视作品中的胡编乱造,又何止在神仙鬼怪之间,武侠剧个个都如剑仙,一张手就扔出个不须拉弦的手榴弹,一伸腿就能跳到半天空,已经比神鬼剧更神魔,所以也别指望神鬼剧的编导们守“规矩”了。


现在的问题是不仅影视胡编,严肃的媒体在知识性文字中也在灌输错误观念,比如近几年常把“三星在天”当作“祥瑞”来宣传,说那“三星”就是福禄寿三星,这问题比影视的胡编就严重多了。另外就是一些冒充的民俗行家,创造了不少新的“妈妈例儿”,上坟怎么磕头,送礼怎么打包,最典型的就是把“福”字倒着贴,我小时候好像只有水缸上的“福”字是倒贴的,现在则是无“福”不倒。虽然民俗专家在媒体上多次做了纠正,但也没什么效果,照贴如例。“文革”十年把民间习俗基本上破得干干净净,“文革”后有人想恢复这些老习俗,却不知规矩,就开始胡编,而且编得越是繁琐无厘头就越为民众所信从。我的看法是,由它去吧。我曾经说过,在浙江的一座古刹中,大雄宝殿之外是信众们的天地,求财求子,随你便,而后面的僧寮和禅房中,僧众还是青灯黄卷,规规矩矩地读佛经。估计这种我行我素同时又对信众大度包容的态度,已经延续了上千年了吧。



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